“通”主要指二便通、气血通、思想通等“三通”，其思想发于成都名医郑怀贤。老师受其启发，认为气贵通调，从而衍生出“养生贵在通”的特色学术认识，并经常在学术交流中以“养生贵在三通”为题发表演讲，故这一思想是老师重要的学术思想。

（一）二便通

二便通即指大便、小便要保持正常的排泄功能。《黄帝内经素问·阴阳应象大论》指出：“浊阴出下窍。”二便，是排除人体新陈代谢废物的主要渠道。二便正常与否，直接影响到人体健康。汉代王充在《论衡》中指出：“欲得长生，肠中常清，欲得不死，肠中无滓。”苏东坡在《养生杂记》中说：“要长生，小便清；要长活，小便洁。”二便不调是人体脏腑功能失调的表现。下面将分别叙述：

1.大便通畅，能将肠中的残渣、浊物及时地排出体外，从而保证了机体正常的生理功能。如果经常大便秘结不畅，可障碍胃肠的消化功能，使浊气上扰，气血逆乱，致使整个机体的生理功能失调，并同时诱发许多疾病。现代研究引起衰老的原因中，有一种自身中毒学说，认为衰老是由于生物体在自身代谢过程中，不断地产生毒素，逐渐使机体发生慢性中毒而出现衰老。而大便不通畅，食物代谢后的残余废物不能尽快清除体外，天长日久，自然会出现机体自身的慢性中毒现象—衰老。《黄帝内经素问·生气通天论》就有“阳气当隔，隔着当泻，不亟正治，粗乃败之”的告诫。为了保持大便通畅，必须养成定时排便的良好习惯。饮食上注意多吃疏果及含纤维素多的食物，辛辣动火之物易致大便结燥，应尽量少吃。排便时要顺其自然，可配合做深呼气使气下行，以帮助排便畅快。便后应注意肛门的清洁卫生。老年人因为全身的机能活动衰减，胃肠的运转功能亦减慢，加之多静少动，所以很容易出现大便秘结不畅，除了饮食调养外，可采用腹部按摩法来增强肠蠕动以助排便。

2.小便通利，是指小便的量、色、质无异常、无疼痛、无滞涩感。如果小便量少，同时又出现肢体肿胀；或尿黄、红，质地混浊不清，尿时涩滞疼痛等均属病态。

小便是排除水液代谢后的废物的主要途径，小便通畅与否，与肺脾肾膀胱等脏腑的关系极为密切。在水液代谢的整个过程中，肾气是新陈代谢的原动力，调节着每一环节的功能活动，故有“肾主水”之称。水液代谢的正常与否反映了机体脏腑功能的好与坏，特别是肾气的强与弱。小便通利，则人健康，反之，则说明已经发生了某脏腑的功能障碍。小便的正常，证明机体水液代谢通畅和调，故《素问·经脉别论》有“通调水道”之说。老年人由于肾气渐亏，肾与膀胱的气化功能减弱，常出现排尿异常，除了到医院查明原因外，可服用一些补肾壮阳之品以增强肾与膀胱的气化功能，同时可配合按摩小腹或热敷，加强气化以助小便排出。另外，有尿时要及时排除，不要有意识控制小便，否则会损伤肾与膀胱之气，引起病变的发生。《千金要方·道林养性》中即有：“忍尿不便，膝冷成痹”之说。因此，排小便一定要顺其自然，强忍不排或努力强排，都会对身体健康造成损害。

（二）气血通

气，是人体生命活动的物质基础。中医学里所说的气有两种含义：一是构成人体和维持人体生命活动的精微物质，如水谷之气、呼吸之气，等等；二是指脏腑组织的生理功能，如脏腑之气、经脉之气等等。但两者又是相互联系的，前者是后者的物质基础，后者为前者的功能表现。由于人体的其分布于不同的部位，有不同的来源与功能特点。因而又有元气、宗气、营气、卫气等不同名称。元气，又称真气。它是人体各种气中最重要、最基本的一种，由先天之精化生而来，禀生之后，又要水谷精微的滋养和补充。它通过三焦分布于全身，内而脏腑，外达腠理肌肤无所不到。所以《灵枢·刺节真邪篇》说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”人体各个脏腑组织得到元气的激发，才能各自发挥其不同的功用。所以，元气可以说是人体生命活动的原动力。因此，元气愈充沛，脏腑组织功能愈健旺，身体便健康少病。宗气，是由肺吸入的清气与脾胃运化的水谷之气结合而成，它主要是推动肺的呼吸和心血的运行，并且与人的视听言动各种机能都有关，所以又称宗气为“动气”。营卫之气，皆为脾胃中的水谷精微所化生。《素问·痹论》说：“营者，水谷之精气也，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也，故循脉上下。贯五脏，络六腑也。”“卫者水谷之悍气也。”《灵枢·本脏篇》说：“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合者也。”气对于人体具有十分重要的作用，所以《难经·八难》指出：“气者，人之根本也。分布于人体不同部位的气，各有其功能特点，但概括起来有推动、温煦、防御、固摄、气化五个方面的作用。人体的气是一种活动力很强的精微物质。它不断地运行，流行全身，无处不到。不同的气，有不同的运动形式。而”升降出入“是气的基本运动形式。《素问·六微旨大论》说：“升降出入，无器不有。”就说明了人体各个脏器都在进行着升降出入的活动。气的升降出入是人体生命活动的一种表现。气的升降出入一旦停止，也就意味着生命活动的停止。所以《素问·六微旨大论》说：“非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。”气的升降出入，具体体现于各个脏腑的功能活动，以及脏腑之间的协调关系。只有全身各个脏腑的功能协调配合，也就是脏腑气机的升降出入处于相对平衡的状态即气通，才能维持机体正常的生理功能。而如果气的运行阻滞不通，或运行逆乱，或升降失调，出入不利，便要影响五脏六腑、上下内外的协调统一，而发生种种病变。诸如：肝气郁结、肝气横逆，胃气上逆、脾气下陷，肺失宣降，肾不纳气，心肾不交，等等。

血，是由脾胃水谷之精微所化生，正如《灵枢·决气篇》所说：“中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。”血循行于脉中，对人体各脏腑组织器官具有濡养作用，是人体不可缺少的营养物质。血液通过脉管，流布全身，环周不休，运行不息，内至五脏六腑，外达皮肉筋骨，对全身组织器官起着营养和滋润的作用。这种作用表现于眼和四肢运动方面尤为明显。《素问·五脏生成篇》说：“肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。”《灵枢·本脏篇》说：“血和则……筋骨劲强，关节清利矣。”如果血不足或运行受阻，失去了濡养作用，就可能出现视力减退，眼睛干涩，关节活动不利，四肢麻木，皮肤干燥、作痒等病症。

血的运行正常，有赖于心气的推动，肺气的敷布，肝气的疏泄，及脾气的统摄作用，即所谓“气行则血行”，气又能生血，气盛，则化生血的功能自强；血以载气，气不附于血中则将涣散不收而无所归。由此可见，气与血是相互滋生、相互促进、相互依赖又相互制约的统一体，如果气虚必致血不足；气滞便会引起血行瘀阻；气逆则血不行常道，等等，气血不和的病变。如《素问·调经论》所说：“血气不和，百病乃变化而生。”治疗时，应调整气血之间的相对平衡关系，正如《素问·至真要大论》所谓：“疏其血气、令其条达，而致和平。”

气血的通畅与否，与情志关系十分密切，一般来说，排除疾病因素，只要做到了思想通，即没有气郁、气滞、气结，气血便通达和顺，各脏器组织功能协调正常。机体长久处于这种最佳状态，才能使人身轻体健，精力充沛，思维敏锐，从而达到健康长寿的目的。

气血的运行与形体的运动更是有密切的关系。《吕氏春秋·尽数》说：“形不动则精不流，精不流则气郁。”静而乏动则易导致精气郁滞、气血凝结，久则损寿。《修真秘要·真人养生铭》指出“人欲劳于形，百病不能成”，形体的运动可使经气流通，气血畅达，增强抗御病邪的能力，提高生命活力。适当的运动不仅能锻炼肌肉、四肢等形体组织，还可增强脾胃的健运和肺的呼吸，促进食物消化输布和气血的运行。华佗指出：“动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。”脾胃健旺，则气血生化之源充足，故能健康长寿。锻炼形体的方法多种多样，如劳动、舞蹈、散步、导引、按摩等，通过活动形体来调和气血、疏通经络、通利九窍、防病健身。

（三）思想通

思想通就是心胸要宽阔，遇事要冷静，情志要舒畅。《内经》强调通过主动的修德怡神、调志摄神、节欲安神、静心养神、积精全神、四气调神等多种途径，以保护和增强人的精神健康，力求达到形神高度统一的养生目的。七情六欲，人皆有之，在一般情况下，属于正常的精神活动，喜怒哀乐各种感情的表露乃人之常情，是人的天性和本能的表现，而且各种适度的情志活动都有抒发心内积郁的各种情绪，起到协调脏腑生理活动的作用。因此，《黄帝内经素问·上古天真论》云：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”因为愤怒、悲伤、忧思、焦虑、恐惧等不良情志压抑在心中而不能疏泄排解，对人体健康是十分有害的，甚至会导致各种疾病。但是，如果情志活动过激，或过于持久，比如，大怒、大悲、大喜、大恐，长时间地忧愁焦虑，这些超过常度的七情，可直接引起机体多种功能的紊乱而发生疾病。此时，七情便成了致病因素。因此，情志对人体的损害，不只取决于情志本身，关键在于人们如何主动地去把握控制自己的不良情绪。

现代医学研究发现，一切对人体不利的因素中，影响最大，最能使人发生疾病或短命夭亡的就是不良的情绪。人的精神状态正常，机体适应环境的能力以及抵抗疾病的能力都会增强，从而起到防病的作用。患病之后，精神状态良好，可加速康复。所以现代对“健康”的概念，不仅仅指身体无病，它还包含着一个人的心理是否健康。持久地愤怒、怨恨、忧愁等是心理障碍，即心理不健康的表现。那么，这种人即或身体无病，也不能算是健康的人。因此，心理保健与其他养生方法同样重要，它直接关系到人的健康和寿数。

思想欲通，首先要修德怡神，提高自己的道德修养。一个人的道德修养水平，是其待人接物方式的思想基础。《黄帝内经太素》中说：“修身为德，则阴阳气和。”《黄帝内经素问·上古天真论》中也说：“所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”道德高尚的人，行事光明磊落、性格豁达开朗，如此则神智怡然安宁，气血和调，生理功能平稳，形与神俱，得以健康长寿。因此，修德怡神是养生延年的重要方法，历来受到养生家的重视，儒家、道家、墨家、法家、医家都将其列为摄生首务。修德怡神应努力做到以下几个方面：一是仁德常驻，爱心永存。孔子在《论语·雍也》中说“知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”。孟子则指出：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”重视道德修养，长存仁爱之心，乐于助人，也能得到美好的回报。永远保持人与人之间仁爱和谐的关系，自然心神无扰，精神怡悦而有益于健康长寿。二是胸怀坦荡，光明磊落。孔子云：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”胸怀坦荡之人，不干那些损人利己的事，不贪不义之财，不做伤天害理的勾当。胸怀坦荡、光明磊落，自然心安理得、心神安宁、吃饭香甜、睡觉安稳，生活在舒心如意的气氛中，其乐融融，对内心环境是一个良好刺激，有利于健康长寿。三是乐善好施，豁达开朗。孙思邈认为养性就是以“善”为特征的道德修养，《千金要方·养性序》指出“夫养性者，欲所习以成性，性自为善”“性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养生之大经也”。一个人性善好施，总以国家和人民的利益为重，而将自身的利益放在次要地位，自然会心态平和、豁达开朗。如此则少有烦恼、忧愁、厌恶等不良情绪刺激，长期保持精神宁静怡悦的状态而能健康长寿。

要做到思想通，还要注意精神的静养。“自静其心延寿命，无求于物长精神。”如果心神过于躁动，神不内守，乱而不定，必然扰乱脏腑，耗伤气血，轻则招致疾病，甚则催人衰老，减短寿命。《素问·阴阳应象大论》说：“为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。”心常静而神安，神安则五脏六腑气机协调，精气日渐充实，自可延年益寿。静心养神的关键就是要保持思想上的“恬淡虚无”。“恬淡虚无”即是要摒除杂念，畅遂情志，神静淡泊，保持“清静”之意。凝神敛思，即心不可乱思，神不可过用，是促持“清静”的重要方法，因思太乱则伤，神过用则疲。专心致志，精神静谧，不仅有利于工作和学习，而且可以排除杂念，驱除烦恼，使机体处于正常的生理状态而达到养生的目的。